晚饭后，到文化广场散步，只见广场周围竖起一块块刻着励志格言和名言警句的“文化石”，这些石头形态各异，上面雕刻的内容和字体也各不相同: “善”、“和”、“诚”、“信”、“仁”、“礼”、“正”、“明德”、“立志”、     “清正在德、廉政在志”等。
    “呵，儒家思想在这里放光芒了，政府倡导我们要做一个有道德的人了。”孩子笑着说，“缺什么补什么，是不是说明道德修养很重要呢？”
    “当然。”我说，“我们天天都说要加强道德修养，修养的最高境界是什么呢，你可不可以用《论语》中的一句话来概括呢？”
    孩子一边走，一边想，口中念念有词。“应该是‘人不知而不愠’这一句吧？别人不理解也不生气。”他说，“我们语文老师说过‘人不知而不愠’是修养高的表现，是不是达到如来佛那样的境界了呢？我不曾深究，老爸能解释解释吗？”
“这句话确实概括了修养的最高境界，比如来佛的境界还要高些，如来佛只是脾气好，从不同角度看，‘人不知而不愠’包含了要信念坚定、认真学习、胸怀宽广、善于识人等丰富内涵。你想听听吗？”
    “想！老爸你快说吧。”孩子挽着我的右臂，一边走一边说，“快满足你儿子的求知欲吧。”
    第一，要始终如一，坚定理想。
    春秋时，战争频发，生灵涂炭。而孔子作为当时一个颇负盛名的学者，他的人生道路可以有很多选择。他可以选择做大官，辅佐国君，枉道事人，尽享荣华富贵；可以选择办个贵族学校，收取高额学费，过着小康生活；可以跑到深山老林，不理世事，做个洒脱的隐者。但他没有做出这样的选择。
    “他选择了什么道路呢？”孩子迫切地问。
    他选择了一条异常艰辛的道路，就是“仁以为己任”，为的是使天下百姓过上安定富足的好日子，而且这条道路他一直要走到底，“死而后已”。
    “可以具体说说他的仁政理想吗？”
     在《礼记•礼运》中，孔子详细的描述了自己的大同理想：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。……”在与颜渊、季路闲谈时，也明确表达了自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者怀之 。”这是一个圣贤的人格理想，但终其一生，人不知、世所弃,没有一个人理解他的“理想国”，没有一个“有国者”给他一个领地，由他去实验。
    “可惜呀，他的理想那么好，为什么诸侯不采纳呢？”
    因为仁义建设需要很长时间，在那乱世之秋，强者虎视眈眈，弱者朝不保夕，诸侯急求速效之政，仁义不能解燃眉之急，因此必弃之而不用。孔子只得感叹“凤鸟不至, 河不出图”，唯有长叹“知我者其天乎”! 真是情何以堪。
    “既然行不通，为什么不改弦易辙或降低标准呢？”
     放弃了理想，谁人都可以，但孔子坚持“直道而事人”，不会放弃理想。面对“道之不行”的命运, 孔子没有“愠”，他“不见是而无闷”、“ 遯世不见知而不悔”，怀着对传统文化于人之终极关怀的彻悟，他周游列国，竭力举尧舜圣王之道、推周公治国安邦之德。“知其不可而为之”， 达则行仁, 不达则存仁, 虽不能伸志,但决不弃仁。他坚决要将事功的实现体现在道义中，因为他知道，依据道义去做事，即使局部或暂时看不到利益，但是，全局的、长久的利益一定在其中。在原则问题上，温良恭俭让的孔子是壁立千仞的。
    第二，要求真务实，学到本领。
    孔子所处的时代，“礼崩乐坏”，各国逐鹿中原，急需人才。孔子创办私立学校，就是培养各国需要的人才。求学者大都是平民子弟，不能靠爹妈，孔子也没办法包分配，毕业后得自谋职业。学到真本领，就业就不难。如果没真本事，谋不到职位，别说实现人生价值，就连吃饭也成问题。这就是“学而优则仕”。
    “孔子对学生有什么要求呢？”
    孔子要求弟子先脚踏实地，再仰望星空。脚踏实地就是沉下心来，努力使自己具备值得执政者知道和了解的才智、学说和能力,仰望星空就是实现美好梦想。学业有成，梦想自然能实现。他不厌其烦地告诫弟子：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”、“君子病无能焉，不病人之不己知也”、“不患人之不己知，患其不能也”。即使执政者不了解你，也不必动气，看不到未来就做好现在嘛。你具备真刀真枪干活的本领，就是你拥有的武器，终能派上用场的。
    第三，要修心养性，积极向上。
    留心四周，处处都可以找到正在生气发怒的人，生气正成为他们生活的一部分。生气小则破坏好心情，中则伤身，大则引来别人的痛恨和仇杀，“疾之甚，祸且作”。孔子是不赞成这样的，他始终“不愠”、“不怨”，愠，就是生闷气，怨，就是将不满说出来、吼出来。
    孔子知道，自己所处的时代，资讯极不发达，更无各种媒体炒作，不为人所知，很正常，不必“愠”；人们有时由于认知偏差、有时由于错误信息误导、有时由于价值观念不同，误解是必然的，与道德无关，不必“愠”；至于那些不愿去了解你甚至千方百计曲解你、诬陷你的小人，你更不必“愠”，你愠没有用，你愠是拿别人的错误惩罚自己。
    “为什么小人会刻意曲解、诬陷好人呢？而且还‘千方百计’。”
    因为你的善良衬托了他的丑陋，你的智慧凸显了他的愚蠢，你的博大提示了他的狭隘，你的光明磊落反衬了他的昏昧迷暗……。这样，你的存在就成了对他的挑战，他必视你为眼中钉、肉中刺。复旦投毒案、清华大学投毒案，只因为被害人聪明伶俐，成为害人者的奇耻大辱，所以被害。
    “那该怎样办，难道要向恶毒投降吗？”
     不能投降。有德的人，无论什么际遇，无损于其德行的修养。“芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而败节”。当其正确的主张不能表达，或者能够表达但不能实现时，仍然反求诸己，把精力用在如何完善自己的道德品质上，仍然心平气和，以海纳百川的雅量和胸襟对待他人，这就是君子修养与境界。这修养、这境界可以用去年暑假去鲁迅故居旅游时看到的一幅对联阐述，你还记得那幅对联吗？
    “品节详明德性坚定,事理通达心气和平。”
正确。人们常常求神拜佛，问：事业好不好？家庭好不好？孩子好不好？姻缘好不好？……其实这些全不重要。重要的是要问问自己：心态好不好？心态决定命运。只要心态好，凡事就会好。
第四，要带眼识人，亲贤远佞。
    《论语•学而》篇共有16章，孔子在第一章告诉我们：“人不知而不愠。”在第16章再次语重心长地说：“不患人之不己知，患不知人也。”
    “他老人家为什么这样哆嗦？”
树老根多，人老话多，既然他是“老人家”了，哆嗦点是正常的。因为他老人家知道，别人不了解自己，自己还是自己，没有什么损失，没必要“愠”。相反，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，如果不分是非正邪，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。孔子认为“知人”的就是智者，告诫人们要“远佞人”，因为“佞人殆”。孔子对自己的学生挺了解的——德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；善于辞令的有：宰我、子贡；擅长政事的有：冉有、季路；通晓文献知识的有：子游、子夏。他唯一遗憾是“以貌取人，失之子羽”。
    “老爸可以举例说明吗？”
    “可以。举两个例子吧。”
    例一，莎士比亚戏剧《奥赛罗》中的奥赛罗将军亲近手下阴险的旗官伊阿古，被伊阿古设计陷害，在愤怒中掐死了自己的妻子，当他得知真相后，悔恨之余拔剑自刎。例二，《三国演义》中的谋臣田丰先前不知道袁绍“外宽而内忌，不念忠诚”，提合理化建议，被投进监狱，最终被杀。这两本小说你看过，你是知道的。
     “我不明白何为‘外宽而内忌，不念忠诚’？”
    当袁绍手里有真理的时候，是能够容人的，即使对方是敌人，这样能证明对方错了，自己正确；他一旦输了理，发现自己错了，就一定要置对方于死地，即使对方是忠臣，这样做的目的是维护自己“一贯正确”的形象，逃避责任，避免下台，避免自己死后被对方翻案。这就是“外宽而内忌，不念忠诚”。
    多少皇朝因为“亲小人，远贤臣”而灭亡，生活中轻信沉沦的例子也比比皆是。《弟子规》说：“能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏。”并不是随口说说的，而是血泪的教训。
    “想不到简简单单的一句话竟然如此微言大义。”孩子意味深长地说，“看来，《论语》中的每句话都值得细细品味。”
    是呀，正确理解一句话胜过空洞记住1000句话，熟读理解《论语》等任何一部经典著作胜过泛泛阅读1000本普通的书， 不然，就没有“半部《论语》治天下”之说。
    “人不知而不愠，那么高的修养境界，好像我还做不到。”孩子坦诚地说。
     不是“好像”，是“确实”，我和你一样，还未能做到。宋代学者朱熹认为“人不知而不愠”是“积德之基”，这种德行，这种修养，这种境界，有如山巅，是需要努力才能蹬得上去的。让我们共同努力，从山脚出发，一步一步向山顶前进，好吗？
    “好！”孩子响亮回答。
    斜晖照射着那些“文化石”，倾泻在孩子三月清晨向日葵般的脸庞上，整个广场沐浴在晚霞的温馨里，充满暖意和光彩。（茂名农垦局  卢升信）